以书养人,身上佩的玉与君主言行之间是否协调的问题

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以书养人,身上佩的玉与君主言行之间是否协调的问题

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问题:为什么用“温润如玉”形容君子?

问题:金庸-古龙-梁羽生-黄易之后再也出不了什么经典武侠了,难道现在人的创作水平下降了,还时代变了,现在的武侠电视剧题材也只能不断的翻拍这一时代的经典武侠。现代的古装武侠剧造型越来越夸张离奇,演员越来越花枝招展,剧情越来越曲折荒诞,特技制作越来越惊险刺激,却怎么也无法替代这些八、九十年代的经典武侠剧在我们心目中的分量!

问题:想读些陶冶性格的书,以书养人。本身秉持着尽信书不如无书的观点,不知道大家有什么好的推荐吗?

回答:

回答:

回答:

中国玉文化的起源,可追溯到公元前六千年的红山文化。那个时候应该是没有文字的。

许多兴趣和潮流都是重复轮换的,武侠我不认为它只是旧日的昙花一现。九零后不敢说,八零后以及更年长的人群,十之八九都有或者曾有一个武侠梦。所以说,它确实作为一种文化,影响了几代人。

读书是为了遇见最好的自己,来修养只属于你一个人的精神长相。

温润如玉,这个词通常描述的是一个男人给人温暖如春的亲近感。要想使一个大男人能够变得如此,我想唯有读书能改变一个人的气质,改变一个人的性情,可使人真正的安静下来,变得温润如玉。推荐看以下几本书,仅供参考:图片 1

一是《诗经》。《诗经》是我国古代第一部诗歌总集,里面的诗歌特别优美。比如《诗经.国风.周南》:桃之夭夭,灼灼其华;之了于归,宜其室家。你可以想象到这样一个场景:在一个百花烂漫的春天,新娘就要出嫁了,她长得面若桃花,在很多家人簇拥下,鞭炮齐鸣,锣鼓喧天,欢天喜地出嫁了。另外,桃树桃花之多,预示着将是硕果累累,也是多子多福的寓意。图片 2

二是《论语》。这是儒家的经典,很多语录成为了经典,现在稍有文采的人,随手拈来,信口吟诵。比如:

子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”意思是说,子夏讲:君子给人的印象有三:远看他,庄重矜持;亲近他,温和可亲;听他讲话,又很严肃。

楚国狂人接舆曰:“往者不可谏,来者犹可追。”意思是说,楚国狂人接舆讲:过去的事再去劝谏也没有任何意义,未来的事现在还来得及谋划。

子曰:“君子之德,风;小人之德,草;草上之风,必偃。”意思是说,孔子讲:君子德行就像是风,小人德行就像是草。草受到风,一定会随风倒。图片 3

三是王国维《人间词话》。这部作品,不仅是一部文艺批判著作,关键他把”景“与”情“,人生境界提出来了,他的观点被众多词人奉为圭臬。我们想深入了解古典诗词,可以从这里入手。其中广为人知的,古之成就大学问、成就大事业者必经历人生的三个境界:一昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路;二衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴;三众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。图片 4

40岁之前,我们的长相是父母给的,改变不了;但40岁后,我们能够通过读书来改变自己,把自己变成温润如玉之人,也对得起自己的长相。友友们,我们一起努力吧!

回答:

多谢邀请!我认真的思考了这个问题,得出的结论是读一些好书可以给人的气质加分,但是不会让所有的人温润如玉。

因为每个人天生气质是不同的,性情也不尽相同。读同样的故事,内敛的人可能会抚掌叹息,外向的人可能拍案而起,这是个性使然。

温润如玉的人,骨子里是个内敛的人,用句时髦的话讲:有一个有趣的灵魂。这样的人是善于学习、懂得取舍、择善固执的一类人。我很喜欢你答案里推荐的那些书,都很经典。不只是值得一读,而是时时翻阅都有收获。这样的书可以让内向的人活得更开阔,外向的人多一些沉静和洒脱,都是人生很好的境界。

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回答:

谢谢邀请,小圆只推荐两本,读透这两本,甚至可以秒杀很多中文系的学生

1 古文观止

这是一本古代散文总集,从先秦到清朝,选出200多篇文章,我们中学课本上的《岳阳楼记》,《滕王阁序》这些,书中都有收录

还记得小圆高中时读《古文观止》,从此无论写作文,还是古文鉴赏,水平都上升了一大截

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2 文选

这是我国古代诗文总集,无论诗词,骈赋,都收录在里面,而且是精选的,闲来无事,可以泡一壶清茶茶,读一读诗词,满口余香

读古人的书,可以让人静心,中国是个有5000多年历史的大民族,古人的智慧和才华不可小觑。

回答:

谢谢邀请啊,哪些书读后可助人温润如玉?这个问题不好回答啊,窃以为,温润如玉首先是一种先天的素质,比方说,有些人天生说话慢条斯理,喜欢读唐诗宋词。说到这里,可能有点偏离主题。

温润如玉的气质也是可以后天培养的,比方说我,本科毕业做了几年语文老师以后,与高中好友相见,她说我说话变得慢条斯理了,换句话说,有可能我说话让她感觉温润如玉了。

温润如玉,是一种气质在历经时间之后的绽放。当然,也是有书可助人温润如玉的,比如唐诗宋词,比如《古诗十九首》,比如海子的诗,比如沈从文《边城》,这些柔软有韧性的文字都可助人温润如玉。

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回答:

谢谢邀请

我觉得书看后湿润如玉,我个人认为是这类的书,1杂志:杂志有的文章看起确实收益匪浅,能感觉深心,从心底能发出感概,抛开了心身一切的烦脑忧愁。2散文:散文让我有一种特别的感觉,好像是从一个喧嚣的城市进入了另一个境界,让人感觉到它的静,他的话能把我带入另一个静静的境界,瞬间浮燥的心情平静下来。3励志类的书:这类书看后给人增加力量,感觉自己感到为难的事并不这么难了,心静也跟着平静下来,一步步去解决问题,而不是抱怨。这是我个人的关点,希望能帮到你。图片 8

回答:

只有初中文化,步入社会后才知读书少,但已是事实。凭一股野蛮劲四处闯,最终还是归零,对专业知识不够了解,只看表皮,就以为能打下一小天下了,但偏有这么巧,成功了,自信心也有了,雄心来了,四处借钱,扩大再生产,最后还是失败,欠一大堆的债务,基本原因,是知识不够,专业知识,管理水平,市场经济,天时,地利,人和等方面方解不够。

至于读什么书可助人温润如玉,个人感觉,初入社会,三字经要重新看看,理解其意,中年必看养生之道一书,老年看社会纵横,修身善缘。

回答:

我爱看书,只是眼睛不千了,平时想看看诗歌,人文地理,科学,天文,还有些快点像读者,醒世恒言,小小说,白鹿原,红与黑,张爱玲的小说散文,朱自清的散文,钢铁是怎样炼成的,普通一兵,高尔基的人在人间,我的大学,等等沈丛文的边城,总之是看看人家的思想和作法,就是不看那个休身养性的。

回答:

回答:本人以为只要是书都可以读,但重要的还是要根据自己的喜好去读书,不要人云亦云的说什么书好,什么书不好,总之开卷有益,多读点书对人是大有裨益的,希望天下所有的人都多读点书,以此摆脱愚昧,让人间成为一个讲理的场所。好书很多,比如:孔子、孟孑、老子、”四书””五经”,现代的鲁迅的书丶曹禺的书、茅盾的书、钱钟书的书、老舍的书。还有什么唐诗啊宋词啊。本人以为可以读。谢邀,回答水平有限,望多多谅解。

华夏民族认为玉石有五德,《说文》中说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”玉的特质已经和儒家要求君子“仁、义、智、勇、洁”等规范联系起来了。

话说回来,为什么现在武侠比较冷清(我不认为无人问津)?问题不在武侠,在人,在时代。这是一个快餐化的、浮躁的时代,是一帮不求甚解、只求热闹的人。大家以熟知各种段子、八卦、热点而自豪,极少关心真相。大家丢掉了自己,扮演着一个个匆匆的“过客”——过客,浅尝辄止,说不上喜欢不喜欢。

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武侠是一个有内涵的小姑娘,不是玄幻、修真、霸道总裁、校园特种兵这种浓妆艳抹、妖里妖气的风尘女子。但你懂的,后者往往招“过客”垂青,因为对她们没有感情负担。武侠不行,别轻易招惹,她会要你“负责”的。

在中国的早期,君子佩玉不仅仅是美观,还有警醒自己的功能。甚至,还有巫史会反复提醒君主,身上佩的玉与君主言行之间是否协调的问题。 

回答:

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是,就如唐诗之后虽然依然有诗。宋词之后依然有词。但是后世诗词基本不太可能达到之前的热度和认可。

符合华夏民族审美与信仰的玉是和田玉。和田(又名于阗)在新疆。

文化产品必然是随着时代更替的,而过去的,会成为新一代文化品的营养基础来源,推陈出新。

玉的缺乏在东晋南渡之后,汉族王朝与西域交通切断,和田玉变得非常稀少。没有玉,华夏民族如何自处?书法与茶道恰好在这种焦虑状态下发生了巨变。王羲之的书法不用讲了。据青木正儿考证,中国末茶最早的消息来自晋代杜育的《荈赋》:“惟兹初成,沫沉华浮,焕如积雪,晔若春敷。”刚刚诞生的新艺术的威力难以想象,北魏贵族火速收藏了优质名茶有板有眼地款待南朝使者。唐朝玉石出土不多,也许与唐朝皇帝的部分非汉族血统有关系。

武侠的时代过去了,在黄易提出破碎虚空之后,当如今的用户会思考,郭靖干嘛不去打游击拖死蒙古,武林高手们为何在亡国灭种的危机下不出现救国救民,武侠就注定不会再辉煌了。

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本质来说,武侠是依托于真实社会构建的一个虚假的社会。那问题就出来了,武侠注定面临江山和江湖最终的关系定位,而传统武侠是无法解释这个逻辑的。

到了宋朝,于阗不仅经常向宋贡玉,而且在贡品中常列首位。宋张世南《游宦纪闻》卷五说:“国朝礼器及乘舆服饰多是于阗玉。”

西方奇幻的寿命,仙侠小说的寿命,是因为其世界是可以独立存在的,和现实历史可以完全抛开关系,所以可以随着时代而重新解释,重新定义。而武侠如果完全抛开现实,就是架空玄幻的内容了。

满清,文化程度不高的慈禧,不能理解和田玉的价值,自然更喜欢翡翠。慈禧的个人爱好影响到民间,如郑剑琪所说,“清末,翡翠占据了京城和江南玉石行当的半壁江山,成为‘玉石之王’,流行了几千年的和田玉几乎没有招架之力。”

回答:

清朝灭亡之后呢?民国二十一年,南京政府征集新疆玉料制造国玺,新疆主席金树仁令和阗县长陈继善选送过印材。玉与佩玉民族之间这种密不可分的关系可以看出玉的价值与精神相关。

现在的作家都改写玄幻小说了,就是写也缺乏那种文化底蕴了,比如黄易好多的小说,与其说是武侠小说,还不如说是玄幻小说。而且武侠小说的模式和套路都已经被写的差不多了,很难再有突破了,金庸都写不出来,你还指望着别人写出来啊。

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佩玉民族既能像玉温润,又能“不辞玉碎”。后者提醒我们,今天汉族口口声声扩展范围越来越大的“好死不如赖活着”这条规则,其实已经违背了玉的法则。如果华夏民族要真正复兴,还要回过头来反省自己与玉的五德是否符合。

回答:

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这和儒家所要塑造的君子形象有关。在儒家看来,理想的人格形态是君子,而君子在与人交往时必然给人一种温和圆润的感觉,不热不冷恰到好处,就好比春天给人的感觉一样。夏天骄阳似火,太过;冬天冷若冰霜,不够。只有春天才是令人最舒服的季节、最舒服的感觉。这种品质、德性和玉器有相通之处,所以古人以温润如玉来形容谦谦君子的性格。在《国风·秦风·小戎》里有“言念君子,温其如玉。”

在《礼记·聘义》中,孔子也对玉的美德作过详述。他说:“夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:‘言念君子,温其如玉,故君子贵之也。’”在这段话中,孔子用玉比徳于君子,认为玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、徳、道十一种品质。关键的理念是“君子比德于玉”,为后世所尊崇。从物质表层来看,强调的是珍贵天然的石头要泽,半透明,有硬度,比重大,有韧性,颜色单一,断时不伤手,成器击之声清久远;而更重要的是精神层面的品德内涵,是道德修养和文化品位的象征,与人的精神世界彼此相连通。

对于玉与德的关系,《礼记•玉藻》说得非常清楚:“古之君子必佩玉”“君子无故玉不去身,君子于玉比德焉。”这段话要求君子时刻佩玉,并用玉的品性要求自己。

回答:

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“谦谦君子,温润如玉”,自古用来赞美君子性情温和,举止优雅之句,但如此佳句据说没有人能查其出处(人们都认为其境界颇深定有出处)。有人查遍孔孟老庄,以及四书五经,均无所获,故将此难题贴于网上,一年多来终无所获,故被称为“武侠与国文的一个绝题”。

  人们能查到相关出处的语句如下:

(1) 战国.楚宋玉《神女赋》:“貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜。” 

(2)《易经》第十五卦中有“谦谦君子”,但仅此而已,再无其他了。 

  (3)在《礼记·聘义》中有记载: ‘夫昔者,
君子比德于玉焉。温润而泽,仁也; 缜密以栗,知也;
廉而不刿,义也; 垂之如队,礼也; 叩之其声清越以长,,其终诎然 ,乐也;
瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也; 孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;
精神见于山川,地也; 圭璋特达,德也; 天下莫不贵者,道也。诗云:言念君子,温其如玉,故君子贵之也。’  

  (4)《国风·秦风·小戎》里有“言念君子,温其如玉”之句,这句话被认为是最接近答案的来源之处,但这句诗写着是一位女子在思念自己从军打仗的丈夫。在诗中,这位女子把自己的丈夫比喻成温润的玉,是在说自己的丈夫为人淳厚、性情温和。

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在后世的演变中,“温其如玉”就成了衡量男子是否能称为君子的标准。  

  先人用玉来比喻君子,与我们尊崇的儒家审美倾向息息相关。 

  玉的特征是温润,没有夺目的色彩和耀眼的光芒,这与儒家强调的“收敛、克制”是相符的,于是自然而然,人们就把君子的品行和玉的特质联系在一起,产生了君子如玉这种比喻。  

  在历代儒家作品中,有很多都对君子和玉的关系作出过详细阐释,如前面提到的《礼记
聘义》中把君子和玉的特质各自分为十一类,并逐一进行类比,可见在古人心中君子和玉有很大的相似之处。  

  许慎在《说文》中把玉和君子相同的特质分为五类:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”我们可以看到,在许慎这里,玉的特质已经和儒家倡导的即“仁、义、智、勇、洁”等核心道德规范联系起来了。 

  后世君子皆以玉反观自身,看自己是否符合儒家道德规范,于是,佩玉成为了君子仪容的重要内容之一。“君子无故,玉不离身”,以玉自况,古已有之,其实是一种由外而内的修养方法,就是通过佩玉,来时时告诫和警示自己,通过外在的玉提升内在的修养,所言所行是否符合“温其如玉”的标准。


(部分文字来源于网络,仅供大家欣赏和参考)


回答:

在古代,人们喜欢用“谦谦君子,温润如玉”来形容一个男人,而形容女人通常是“知书达理,温柔贤惠”。

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“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也。玉的特征是温润,没有夺目的色彩和耀眼的光芒。而古人有道“君子无故,玉不离身”,以玉自况,于是,君子仪容的重要内容之一就是佩玉。其实是一种由外而内的修养方法,用玉来反观自身,时刻提醒自己是否有修养。

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人们喜欢用玉来形容君子,与我们崇尚儒学也有很大的关系,在春秋战国时期,社会战乱,动荡不安,孔子由此提出一套克己复礼的行为规范。上至天子诸侯,下至平民百姓。用来约束自己的欲望和行为。帮助社会回到和谐有爱的状态。儒家美学从收敛克制出发,用性情温和,举止优雅,心地淳厚作为行为规范准则。后来慢慢的人们也就把能做到这些的人称作君子。

回答:

《诗》云:玉…温润如泽,仁也!缜密以栗,知也!廉而不刿,义也!垂之如坠,礼也!瑕不掩瑜,忠也!孚尹庞达,信也!气贯长虹,天也!精神见于山川,地也!圭璋特达,德也!天下莫不贵,道也!……

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